знайомство хмельницький вк

Знайомство Хмельницький. Все записи Записи сообщества Поиск. Сергей Хмельницкий запись закреплена. Сергей Хмельницкий запись закреплена. Сергей Хмельницкий запись закреплена. Евгений Романовский запись закреплена. Сергей Хмельницкий запись закреплена. Андрей Грудь запись закреплена. Oksana Rozhko запись закреплена. Дима Гетьман запись закреплена. DELETED запись закреплена. DELETED запись закреплена. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Amazing Khmelnitsky. Радіостанція «Окей ФМ» пропонує чоловікам взяти участь у вікторині та привітати своїх дорогих жінок із святом краси та ніжності. У Міжнародний жіночий день чоловіки мають унікальну можливість зробити оригінальний подарунок своїм коханим –привітати в прямому ефірі. Для того, щоб стати учасником акції, слухачам потрібно протягом п'яти передсвяткових днів уважно слухати ефір радіостанції «Окей ФМ», а після умовного сигналу додзвонитися в студію і відповісти на питання. Ведучі радіостанції подаватимуть сигнали тричі на день. Не пропустіть їх, аби отримати шанс виграти головний приз акції. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Чоткий паца. Знайомство Хмельницький запись закреплена. Чоткий паца. 17 січня 10:00 Мала подзвонила і сказала шоб я срочно прийшов до неї. Мабуть побачила фінгала. 12:00 Едік курва! Потушу з вертухі!

Оказується це він поставив фінгала. Мамка питала хто спалив сарай батюшці на Новий Рік. Кажуть шо то я з Едіком. Пам’ятаю Едік після свят казав шо смішно та свиня горіла. Але яка свиня я тоді і не поняв. ОТ ЧОГО ЕДІК ПОЇХАВ НА СЕЗОН!

ПРЄДАТЕЛЬ!

Було нудно, курнув, але курнув щось не то(як виявилось ввечері - ходив довольний, роздавав ботанам їх телефони). Зупинила мала, сиджу з фінгалом, вибачається. Сказав, що вибачу за 2 бажання, на три не згодилась. Перше потратив на півко, друге придумаю завтра, бо херово оч. Сказав малій, що хочу ящик півка, обідилась. сказала я не маю фантазії і вона мене зовсім не цікавить. ОПЯТЬ СОПЛІ сказав, що хочу жорсткого сексу, мала дико заулибалась, але сказала бажань лише 2, кідалово блять. В малої на хаті не було нікого, вмовив на жорсткий секс. Вона принесла, якісь ремні, пльоткі, а я наждачку. Якого хера вона мене вигнала. істерічка. Хотів нарешті повести малу в кафє. Написав Едік, що йому срочно потрібні гроші, бо набухався і завалив кришу, яку недавно построїв. Едік, ти дибіл. Приїде зустріну з вертухі. Посиділи з малою з семками. Виявилось Едік полагодив кришу і вирішив це відсвяткувати - розхерачив стіну в алкогольно-доблбойобському стані. Втік з Польші, завтра буде вдома. Дааааа, з такими друзями не заскучаєш. Ну йду готуватись зустрічати того алєня. Приїхав той мудак. Обіцяв його потушити з вертухі, але по його храпі видно шо потушив його вже хтось ше в Польші. Жалко стало, хай хоть перед малою вибачиться. Вийшли з Едіком з запою… оце так він виставився. Двоє на днові, а гроши то треба. Може уламати Едіка знов срубати на сезон з ним?

Тікі не в Польшу, туда Едіка вже не пустять, його рило всі пам’ятають. 13 лютого. Сказали, що батюшка ще злиться і хоче забити нам стрілку. А ми шо боїмось? та нє просто грошей підзаробити хочем, збираєм з Едіком вещі в Росію на сезон. Послєзавтра їдемо, бо завтра малу нада привітати з дньом Валентіна. 14 лютого 11.00 Ах, як я не люблю ці розові соплі, але мала обідиться. Бабла залишилось мало, купив гербери, шоколадку і цепочку на барахолці, пайдьот. 16.00 пригласив на вечір до мене, ледь вмовив, бо в запої сказав Едіку, що "мойо то твойо", а Едік, ну в своєму звичайному алкогольно-долбоєбічному стані, пішов перевіряти і получив в від малої в пах. 20.00 Прийшла мала, навєр готувалась тижня два. Раділа подаркам до потолка. мене від цієї романтики тошнило, але святковий, прощальний секс ахуєнний був. 00.02 Приперся Едік сказав що йому нудно - пішов нахрен. 01.10 Знову вернувся Едік.З відбитком кадила на храпі. Сказав що його перестріла банда батюшкі. 2.30 Забили стрєлку.Едік йобнув 200 грам для храбрості і в окончатєльному стані завалився на кровать. Прийшлось рішати все самому. Збираємся на сезон, берем само необхідноє, а саме: Едіка і сало і 2 бутля бабиного самогона. випивщи на коня трохі кань яка, Едік рішив, зробити всім шоу… фаєр-шоу. Знов підпалив батюшкін сарай. 16.30 Перший раз село бачить такого дибіла, махаючого Едіком меншим і кричавшого " я вертольот". 17.00 Нарешті виїхали. Батюшка звонив і сказав шо коли ми приїдемо, то тепер точно не відмажемось. . 19 квітня 2021 р. відбулась щомісячна онлайн-зустріч студентів з адміністрацією. У процесі робочої дискусії було обговорено ряд актуальних питань сьогодення, зокрема: можливості застосування ІТ-�. 20 квітня 2021 року Український альянс по боротьбі з підробками та піратством (UAACP) спільно з Unreal Campaign від Міжнародної асоціації товарних знаків (INTA) за підтримки Хмельницького університету управління та пра�. За підсумками науково-дослідної роботи здобувачів вищої освіти Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова відбулася щорічна звітна наукова конференція в режимі онлайн. &n. 14 квітня в ході конференції «Служба волонтерів як необхідна складова надання сервісів для вразливих груп користувачів суду», яка була зорганізована в рамках проєкт ЄС «Право - Justice» відбулося урочисте пі�. З нагоди Міжнародного дня інтелектуальної власності Український альянс по боротьбі з підробками та піратством (UAACP) спільно з Unreal Campaign від Міжнародної асоціації товарних знаків (INTA) за підтримки Хмельницьк�. 8 квітня 2021 року на засіданні НАЗЯВО успішно АКРЕДИТОВАНА освітньо-професійна програма «Бакалавр фінансів, банківської справи та страхування», чим визнано високий рівень якості підготовки в Університеті ф. Шановні колеги!

У Хмельницькому університеті управління та права імені Леоніда Юзькова 14 травня 2021 року відбудеться Міжнародна науково-практична конференція «Засади функціонування. 01-02 квітня 2021 року у Хмельницькому університеті управління та права імені Леоніда Юзькова кафедрою публічного управління та адміністрування проведено фінал Регіонального конкурсу есе (творчих робіт) «Р�. Зареєструйся та долучайся до нашої цікавої та пізнавальної конференції - "Знайомство з ХУУПом імені Леоніда Юзькова"! 3 квітня 2021 року о 12:00. Новий формат, цікаві обговорення та чимало корисної інформації для вс. 17 березня з ініціативи кафедри мовознавства у Хмельницькому університеті управління та права імені Леоніда Юзькова пройшла XIII Всеукраїнська науково-практична конференція студентів, магістрів та аспіра. 11 березня у стінах Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова відбулася знакова подія в історії нашої Аlma Mater, адже на території університету пройшла зустріч Голови Верховної Ради. 10 березня 2021 року кафедрою публічного управління та адміністрування Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова спільно із кафедрою туризму та готельно-ресторанної справи Кам’я�. 10 березня 2021 року о 10.00 кафедрою публічного управління та адміністрування Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова і кафедрою туризму та готельно-ресторанної справи Кам’ян. . 19 квітня 2021 р. відбулась щомісячна онлайн-зустріч студентів з адміністрацією. У процесі робочої дискусії було обговорено ряд актуальних питань сьогодення, зокрема: можливості застосування ІТ-�. 20 квітня 2021 року Український альянс по боротьбі з підробками та піратством (UAACP) спільно з Unreal Campaign від Міжнародної асоціації товарних знаків (INTA) за підтримки Хмельницького університету управління та пра�. За підсумками науково-дослідної роботи здобувачів вищої освіти Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова відбулася щорічна звітна наукова конференція в режимі онлайн. &n. 14 квітня в ході конференції «Служба волонтерів як необхідна складова надання сервісів для вразливих груп користувачів суду», яка була зорганізована в рамках проєкт ЄС «Право - Justice» відбулося урочисте пі�. З нагоди Міжнародного дня інтелектуальної власності Український альянс по боротьбі з підробками та піратством (UAACP) спільно з Unreal Campaign від Міжнародної асоціації товарних знаків (INTA) за підтримки Хмельницьк�. 8 квітня 2021 року на засіданні НАЗЯВО успішно АКРЕДИТОВАНА освітньо-професійна програма «Бакалавр фінансів, банківської справи та страхування», чим визнано високий рівень якості підготовки в Університеті ф. Шановні колеги! 3 квітня 2021 року о 12:00. Новий формат, цікаві обговорення та чимало корисної інформації для вс. 17 березня з ініціативи кафедри мовознавства у Хмельницькому університеті управління та права імені Леоніда Юзькова пройшла XIII Всеукраїнська науково-практична конференція студентів, магістрів та аспіра. 11 березня у стінах Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова відбулася знакова подія в історії нашої Аlma Mater, адже на території університету пройшла зустріч Голови Верховної Ради. 10 березня 2021 року кафедрою публічного управління та адміністрування Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова спільно із кафедрою туризму та готельно-ресторанної справи Кам’я�. 10 березня 2021 року о 10.00 кафедрою публічного управління та адміністрування Хмельницького університету управління та права імені Леоніда Юзькова і кафедрою туризму та готельно-ресторанної справи Кам’ян. Кем были по национальности Хмельницкий, Петр I и Владимир Креститель. О книге «Происхождение славянских наций» Подпишитесь на рассылку новых материалов Carnegie.ru. Киевская Русь была украинским государством. Великое княжество Литовское – белорусским. А украинцы и белорусы – это неотъемлемая часть единого русского народа, искусственные идентичности которых придумали в Вене и Варшаве, чтобы разобщить и ослабить Россию. Эти мифы из времен раннего национального строительства до сих пор не теряют популярности и вызывают инстинктивное одобрение у многих даже в 2021 году. Хотя прошло уже почти полвека с тех пор, как Грох, Хобсбаум, Андресон и многие другие сделали общепризнанным представление, что нации стали появляться только в XIX веке и все они – штука довольно инструментальная. Однако это не значит, что люди не пытались спроектировать какие-то общие идентичности на более ранних этапах истории, пускай эти поиски и оставались уделом небольшой части грамотного меньшинства, не затрагивая основную массу человечества. Именно эти ранние идентичности восточных славян разбирает Сергей Плохий в книге «Происхождение славянских наций. Домодерные идентичности в России, Украине и Белоруссии». За 350 страниц он проходит почти тысячу лет, от Рюрика до конца правления Петра I, делая основной упор на два типа вопросов. Первый – это те, о которых спорят в комментариях почти к любому тексту о российско-украинско-белорусских отношениях. Второй – куда менее очевидный: о том, как воспринимали друг друга разные части восточных славян до появления известных нам ныне проектов украинской, белорусской и русской нации. Вечный миф. Книга начинается с краеугольного вопроса всех восточнославянских споров – какой национальности были жители Киевской Руси. Корни этих споров уходят в не особо логичный, но чрезвычайно живучий принцип: чем государство древнее, тем оно легитимнее. Собственно, этот принцип и породил в свое время Киевскую Русь, которая представляет собой не столько реальное государство, сколько пропагандистскую концепцию. С самого своего появления в XII веке это понятие отражало не текущую реальность, а подавало определенным образом далекое прошлое, чтобы добавить легитимности самым разнообразным правителям, городам и княжествам. Тут, конечно, не стоит ударяться в фоменковщину. В Х–XI веках на землях восточных славян действительно существовало раннефеодальное государственное образование, которое постепенно христианизировалось. Известные с младшей школы князья, вроде Владимира Крестителя и Ярослава Мудрого, – реальные исторические деятели. А Киев действительно был одним из самых заметных поселений в регионе. Но все это было слишком примитивным и быстротечным, чтобы можно было говорить про какую-то общую идентичность у жителей этого еще очень условного государства. От тех времен, которые потом назовут периодом расцвета Киевской Руси, не осталось письменных источников. Поэтому мы ничего не знаем о том, кем считали себя даже Вещий Олег или Владимир Красно Солнышко, не говоря уже о более широких слоях населения. Но сам факт отсутствия письменного наследия подсказывает, что это были люди, не особенно склонные к рефлексии, а степень сложности их государственных институтов оставалась очень низкой. Общую идентичность для жителей Киевской Руси придумают только в XII веке, когда будут составлять самый ранний из сохранившихся письменных источников о той эпохе – Повесть временных лет. К тому времени на землях расселения восточных славян сформируется десяток феодальных княжеств, связанных между собой православной верой и восточнославянскими диалектами. Силу этих связей не нужно переоценивать: похожая общность – через католичество и романские диалекты – существовала тогда, например, между Португалией, Нормандией и Венецией. Концепция Киевской Руси и общего прошлого неслучайно понадобилась авторам летописи и их светским патронам. Во-первых, это был хороший аргумент в пользу того, что восточнославянские княжества должны вместе бороться с набегами кочевников. Но еще важнее то, что летопись о Киевской Руси писали в Киеве. То есть авторы летописи таким образом ненавязчиво сообщали остальным, что они тут главные. Почему? Потому что так было всегда. Дальше традиция закрепилась и продолжила жить своей жизнью даже после упадка и маргинализации Киева. Как атрибут престижа, влияния и особой легитимности Русь в свои титулы охотно вписывали и галицко-волынские князья на юго-западе, и московские цари на северо-востоке, и просто удельные восточнославянские феодалы внутри Великого княжества Литовского. Православные одни и другие. Каждый правитель понимал Русь так, как ему было удобно, так что концепция не особенно помогала сближению княжеств. Тем более что в XIII веке в землях восточных славян появляется линия раздела, которая сохранится на много веков вперед. Восток завоевали монголы, Запад и Юг – литовцы. В обоих случаях завоеватели были менее развитыми обществами и предоставляли завоеванным немалую автономию, а со временем и вовсе стали ассимилироваться в восточнославянские элиты. Литовцы – пораньше, татары – попозже. Но само разделение восточных славян оказалось настолько глубоким, что его веками не могли преодолеть ни конфессиональная, ни языковая близость. Когда в XVI веке православные восточнославянские армии Литвы и Московии начинают регулярно воевать друг с другом, ни одной из сторон не приходит в голову, что с той стороны – свои. При этом обе правящие элиты не просто знают про концепцию Руси, но и позиционируют себя как ее прямых наследников. Просто Русь для них – это про феодальный сюзеренитет, а не про этническую или культурную близость. В восприятии Ивана Грозного статус великого князя всея Руси давал ему одинаковое право и на православно-славянский Киев, и на мусульманско-татарскую Казань, потому что и то и другое, по его мнению, когда-то было частью Руси. Похожим образом восточнославянских феодалов на землях будущей Украины не волновало, что после Люблинской унии 1569 года их передали от Великого княжества Литовского в Польское королевство. И литовским великим князем, и польским королем на тот момент был один и тот же человек, Сигизмунд II Август, а значит, с феодальной точки зрения для них ничего не изменилось – сюзерен остался тот же. Представления о какой-то близости населения по обе стороны посполито-московской границы отсутствовали даже в начале XVII века в Смутное время. Чтобы никого не обижать и не портить миф про православное единство, в России события этого периода принято называть исключительно польской интервенцией, но понятно, что значительную часть войск Речи Посполитой тогда составляли ее православные подданные с восточных земель. Однако религиозная общность не мешала восточнославянским сторонам воевать между собой точно так же, как не мешала католическим Испании и Франции. Освобождавшие Москву ополченцы Минина и Пожарского не считали православные войска Речи Посполитой за своих, а те, в свою очередь, не переживали, когда грабили православные поселения Московии. Пропасть между восточными славянами Речи Посполитой и Московии тогда казалась настолько очевидной, что православных из Литвы и Польши, переходивших на службу царю Михаилу Романову, заставляли заново креститься вопреки базовым христианским канонам. Киевское окно. Концепция, что православные восточные славяне Речи Посполитой и Московии – это один народ, формируется только к середине XVII века. И если коротко описать ее появление в вульгарных анахроничных терминах, то ее придумывают на Украине, чтобы было проще пробиться на высокие посты в Москве. К XVII веку польская элита начинает превращать Речь Посполитую из рыхлого феодального конгломерата, где каждый удельный правитель руководит так, как захочется, во что-то напоминающее государство. Польская шляхта все больше интересуется экспортом зерна в Западную Европу, поэтому пытается навести какой-то порядок на обширных угодьях будущей Украины. Населяющие этот посполитый фронтир казаки отвечают восстаниями, крупнейшее из них придется на середину века – во главе с Богданом Хмельницким. Параллельно королевскую власть в Варшаве все больше беспокоит разнобой в религиозных лояльностях подданных. На рубеже XVI–XVII веков объявлена Брестская уния, по которой православные Речи Посполитой должны перейти в католичество и признать главенство римского папы при сохранении православных обрядов. Значительную часть православного духовенства такой вариант не устраивает, и они ищут другие способы сохранить привилегии. Единство с православной Московией становится самым надежным из них. Дальше начинается проникновение идей и людей из Киева в московское духовенство. Киево-Могилянская коллегия становится окном в большой мир для провинциальной и склонной к самоизоляции Московии. Выходцы из Киева привозят в Москву новые, более точные переводы религиозных текстов, приближая церковный раскол патриарха Никона. Они же готовят почву для того, что позднее назовут «воссоединением России и Украины» на Переяславской раде 1654 года. В переписке Богдана Хмельницкого и Алексея Михайловича видно, как стремительно обстоятельства заставляют их внедрять новые концепции близости. Еще в конце 1640-х годов, в начале антипольского восстания гетман обращается к московскому царю за помощью как просто к единоверцу, а себя в феодальном стиле называет правителем Руси, без дополнительных уточнений и не задумываясь, что у царя в Москве тоже может быть Русь. Но всего через несколько лет, в 1653 году, накануне Переяславской рады Хмельницкий ищет новые аргументы и пишет уже не о Московии, а о Великой Руси, где царствует Алексей Михайлович, и Руси Малой, где восставшие казаки не отказались бы от царской поддержки. Москва их поддержит и присоединит будущую левобережную Украину, начав, таким образом, свой долгий путь на Запад не только в географическом, но и в культурном смысле. Образованные выходцы из Киева займут ведущие места в московской элите. Они создадут Славяно-греко-латинскую академию, первое высшее учебное заведение в России. Они будут наставниками детей царя Алексея Михайловича, которые потом откроют окно в Европу. Они же придумают для российских правителей тот самый титул с популярным до сих пор триединством Великой, Малой и Белой Руси. Логику их поведения не сложно понять. Брестская уния не оставила им места в Речи Посполитой. Получив образование в более европеизированном Киеве, они имели все шансы занять лучшие места в элите периферийной Москвы, ставшей после Переяславской рады их новой столицей. Нужно было только убедить московских правителей, что они – свои. Имперские амбиции Кремля упростили задачу. Мазепа и отечество. Понятно, что места на вершине новой имперской власти хватит не всем. Кто-то останется на землях будущей Украины и будет руководствоваться совсем другой логикой. Привыкшие за XVII век к немалой самостоятельности, казачьи элиты будут упирать на свои особые права и статус, вытекающие из Переяславской рады, когда имперская власть начнет унификаторское наступление на их привилегии в начале XVIII века, после поражения Мазепы в конфликте с Петром I. Сам конфликт гетмана и тогда еще царя тоже окажется чрезвычайно продуктивным для общественной мысли с обеих сторон. Продолжающиеся до сих пор споры о том, предательство это было или нет, заставят и тех и других напряженно думать о новой, нефеодальной иерархии лояльностей. Такой иерархии, где сюзерену можно изменить и это будет даже правильно, потому что гораздо важнее сохранить верность интересам отечества. Мало того, в ответ на такую интерпретацию действий Мазепы его сторонниками имперской власти во главе с Петром I придется задуматься о том, что они сами считают отечеством. И если Мазепа – предатель, то получается, что отечество должно быть одно, всероссийское – и у московитов, и у казаков гетманата. Конечно, все эти концепции, кто с кем един, а с кем различен, еще долго останутся уделом узкого круга образованной элиты. И даже там они часто использовались инструментально, в зависимости от обстоятельств и далеко не всегда отражали реальные представления людей о самих себе. Наконец, в любом случае сословная и местная идентичности имели для них куда большее значение, чем умозрительные рассуждения о близости народов. Собственно, в этом и есть центральная мысль книги Плохия. На протяжении своей истории восточные славяне генерировали самые разные идентичности и национальные проекты. И этот процесс не обязательно должен был привести именно к нынешнему положению вещей, когда существование белорусской, украинской и русской нации сочетается с популярным представлением об их особой близости. Многовековая ситуация, когда православные Московии и Речи Посполитой не видели между собой почти ничего общего, могла стать основанием для формирования двух далеких друг от друга восточнославянских наций. Или, наоборот, интеграция бывших посполитых земель в Российскую империю могла пойти быстрее и успешнее, превратив их особенности не в национальные, а в региональные. Поэтому странно сегодня считать «единственно верными» или «справедливыми» национальные концепции, которые когда-то возникли как способ решить какую-то конкретную, практическую проблему. Фонд Карнеги за Международный Мир и Московский Центр Карнеги как организация не выступают с общей позицией по общественно-политическим вопросам. В публикации отражены личные взгляды авторов, которые не должны рассматриваться как точка зрения Фонда Карнеги за Международный Мир или Московского Центра Карнеги. Кем были по национальности Хмельницкий, Петр I и Владимир Креститель. О книге «Происхождение славянских наций» Подпишитесь на рассылку новых материалов Carnegie.ru. Киевская Русь была украинским государством. Великое княжество Литовское – белорусским. А украинцы и белорусы – это неотъемлемая часть единого русского народа, искусственные идентичности которых придумали в Вене и Варшаве, чтобы разобщить и ослабить Россию. Эти мифы из времен раннего национального строительства до сих пор не теряют популярности и вызывают инстинктивное одобрение у многих даже в 2021 году. Хотя прошло уже почти полвека с тех пор, как Грох, Хобсбаум, Андресон и многие другие сделали общепризнанным представление, что нации стали появляться только в XIX веке и все они – штука довольно инструментальная. Однако это не значит, что люди не пытались спроектировать какие-то общие идентичности на более ранних этапах истории, пускай эти поиски и оставались уделом небольшой части грамотного меньшинства, не затрагивая основную массу человечества. Именно эти ранние идентичности восточных славян разбирает Сергей Плохий в книге «Происхождение славянских наций. Домодерные идентичности в России, Украине и Белоруссии». За 350 страниц он проходит почти тысячу лет, от Рюрика до конца правления Петра I, делая основной упор на два типа вопросов. Первый – это те, о которых спорят в комментариях почти к любому тексту о российско-украинско-белорусских отношениях. Второй – куда менее очевидный: о том, как воспринимали друг друга разные части восточных славян до появления известных нам ныне проектов украинской, белорусской и русской нации. Вечный миф. Книга начинается с краеугольного вопроса всех восточнославянских споров – какой национальности были жители Киевской Руси. Корни этих споров уходят в не особо логичный, но чрезвычайно живучий принцип: чем государство древнее, тем оно легитимнее. Собственно, этот принцип и породил в свое время Киевскую Русь, которая представляет собой не столько реальное государство, сколько пропагандистскую концепцию. С самого своего появления в XII веке это понятие отражало не текущую реальность, а подавало определенным образом далекое прошлое, чтобы добавить легитимности самым разнообразным правителям, городам и княжествам. Тут, конечно, не стоит ударяться в фоменковщину. В Х–XI веках на землях восточных славян действительно существовало раннефеодальное государственное образование, которое постепенно христианизировалось. Известные с младшей школы князья, вроде Владимира Крестителя и Ярослава Мудрого, – реальные исторические деятели. А Киев действительно был одним из самых заметных поселений в регионе. Но все это было слишком примитивным и быстротечным, чтобы можно было говорить про какую-то общую идентичность у жителей этого еще очень условного государства. От тех времен, которые потом назовут периодом расцвета Киевской Руси, не осталось письменных источников. Поэтому мы ничего не знаем о том, кем считали себя даже Вещий Олег или Владимир Красно Солнышко, не говоря уже о более широких слоях населения. Но сам факт отсутствия письменного наследия подсказывает, что это были люди, не особенно склонные к рефлексии, а степень сложности их государственных институтов оставалась очень низкой. Общую идентичность для жителей Киевской Руси придумают только в XII веке, когда будут составлять самый ранний из сохранившихся письменных источников о той эпохе – Повесть временных лет. К тому времени на землях расселения восточных славян сформируется десяток феодальных княжеств, связанных между собой православной верой и восточнославянскими диалектами. Силу этих связей не нужно переоценивать: похожая общность – через католичество и романские диалекты – существовала тогда, например, между Португалией, Нормандией и Венецией. Концепция Киевской Руси и общего прошлого неслучайно понадобилась авторам летописи и их светским патронам. Во-первых, это был хороший аргумент в пользу того, что восточнославянские княжества должны вместе бороться с набегами кочевников. Но еще важнее то, что летопись о Киевской Руси писали в Киеве. То есть авторы летописи таким образом ненавязчиво сообщали остальным, что они тут главные. Почему?

Потому что так было всегда. Дальше традиция закрепилась и продолжила жить своей жизнью даже после упадка и маргинализации Киева. Как атрибут престижа, влияния и особой легитимности Русь в свои титулы охотно вписывали и галицко-волынские князья на юго-западе, и московские цари на северо-востоке, и просто удельные восточнославянские феодалы внутри Великого княжества Литовского. Православные одни и другие. Каждый правитель понимал Русь так, как ему было удобно, так что концепция не особенно помогала сближению княжеств. Тем более что в XIII веке в землях восточных славян появляется линия раздела, которая сохранится на много веков вперед. Восток завоевали монголы, Запад и Юг – литовцы. В обоих случаях завоеватели были менее развитыми обществами и предоставляли завоеванным немалую автономию, а со временем и вовсе стали ассимилироваться в восточнославянские элиты. Литовцы – пораньше, татары – попозже. Но само разделение восточных славян оказалось настолько глубоким, что его веками не могли преодолеть ни конфессиональная, ни языковая близость. Когда в XVI веке православные восточнославянские армии Литвы и Московии начинают регулярно воевать друг с другом, ни одной из сторон не приходит в голову, что с той стороны – свои. При этом обе правящие элиты не просто знают про концепцию Руси, но и позиционируют себя как ее прямых наследников. Просто Русь для них – это про феодальный сюзеренитет, а не про этническую или культурную близость. В восприятии Ивана Грозного статус великого князя всея Руси давал ему одинаковое право и на православно-славянский Киев, и на мусульманско-татарскую Казань, потому что и то и другое, по его мнению, когда-то было частью Руси. Похожим образом восточнославянских феодалов на землях будущей Украины не волновало, что после Люблинской унии 1569 года их передали от Великого княжества Литовского в Польское королевство. И литовским великим князем, и польским королем на тот момент был один и тот же человек, Сигизмунд II Август, а значит, с феодальной точки зрения для них ничего не изменилось – сюзерен остался тот же. Представления о какой-то близости населения по обе стороны посполито-московской границы отсутствовали даже в начале XVII века в Смутное время. Чтобы никого не обижать и не портить миф про православное единство, в России события этого периода принято называть исключительно польской интервенцией, но понятно, что значительную часть войск Речи Посполитой тогда составляли ее православные подданные с восточных земель. Однако религиозная общность не мешала восточнославянским сторонам воевать между собой точно так же, как не мешала католическим Испании и Франции. Освобождавшие Москву ополченцы Минина и Пожарского не считали православные войска Речи Посполитой за своих, а те, в свою очередь, не переживали, когда грабили православные поселения Московии. Пропасть между восточными славянами Речи Посполитой и Московии тогда казалась настолько очевидной, что православных из Литвы и Польши, переходивших на службу царю Михаилу Романову, заставляли заново креститься вопреки базовым христианским канонам. Киевское окно. Концепция, что православные восточные славяне Речи Посполитой и Московии – это один народ, формируется только к середине XVII века. И если коротко описать ее появление в вульгарных анахроничных терминах, то ее придумывают на Украине, чтобы было проще пробиться на высокие посты в Москве. К XVII веку польская элита начинает превращать Речь Посполитую из рыхлого феодального конгломерата, где каждый удельный правитель руководит так, как захочется, во что-то напоминающее государство. Польская шляхта все больше интересуется экспортом зерна в Западную Европу, поэтому пытается навести какой-то порядок на обширных угодьях будущей Украины. Населяющие этот посполитый фронтир казаки отвечают восстаниями, крупнейшее из них придется на середину века – во главе с Богданом Хмельницким. Параллельно королевскую власть в Варшаве все больше беспокоит разнобой в религиозных лояльностях подданных. На рубеже XVI–XVII веков объявлена Брестская уния, по которой православные Речи Посполитой должны перейти в католичество и признать главенство римского папы при сохранении православных обрядов. Значительную часть православного духовенства такой вариант не устраивает, и они ищут другие способы сохранить привилегии. Единство с православной Московией становится самым надежным из них. Дальше начинается проникновение идей и людей из Киева в московское духовенство. Киево-Могилянская коллегия становится окном в большой мир для провинциальной и склонной к самоизоляции Московии. Выходцы из Киева привозят в Москву новые, более точные переводы религиозных текстов, приближая церковный раскол патриарха Никона. Они же готовят почву для того, что позднее назовут «воссоединением России и Украины» на Переяславской раде 1654 года. В переписке Богдана Хмельницкого и Алексея Михайловича видно, как стремительно обстоятельства заставляют их внедрять новые концепции близости. Еще в конце 1640-х годов, в начале антипольского восстания гетман обращается к московскому царю за помощью как просто к единоверцу, а себя в феодальном стиле называет правителем Руси, без дополнительных уточнений и не задумываясь, что у царя в Москве тоже может быть Русь. Но всего через несколько лет, в 1653 году, накануне Переяславской рады Хмельницкий ищет новые аргументы и пишет уже не о Московии, а о Великой Руси, где царствует Алексей Михайлович, и Руси Малой, где восставшие казаки не отказались бы от царской поддержки. Москва их поддержит и присоединит будущую левобережную Украину, начав, таким образом, свой долгий путь на Запад не только в географическом, но и в культурном смысле. Образованные выходцы из Киева займут ведущие места в московской элите. Они создадут Славяно-греко-латинскую академию, первое высшее учебное заведение в России. Они будут наставниками детей царя Алексея Михайловича, которые потом откроют окно в Европу. Они же придумают для российских правителей тот самый титул с популярным до сих пор триединством Великой, Малой и Белой Руси. Логику их поведения не сложно понять. Брестская уния не оставила им места в Речи Посполитой. Получив образование в более европеизированном Киеве, они имели все шансы занять лучшие места в элите периферийной Москвы, ставшей после Переяславской рады их новой столицей. Нужно было только убедить московских правителей, что они – свои. Имперские амбиции Кремля упростили задачу. Мазепа и отечество. Понятно, что места на вершине новой имперской власти хватит не всем. Кто-то останется на землях будущей Украины и будет руководствоваться совсем другой логикой. Привыкшие за XVII век к немалой самостоятельности, казачьи элиты будут упирать на свои особые права и статус, вытекающие из Переяславской рады, когда имперская власть начнет унификаторское наступление на их привилегии в начале XVIII века, после поражения Мазепы в конфликте с Петром I. Сам конфликт гетмана и тогда еще царя тоже окажется чрезвычайно продуктивным для общественной мысли с обеих сторон. Продолжающиеся до сих пор споры о том, предательство это было или нет, заставят и тех и других напряженно думать о новой, нефеодальной иерархии лояльностей. Такой иерархии, где сюзерену можно изменить и это будет даже правильно, потому что гораздо важнее сохранить верность интересам отечества. Мало того, в ответ на такую интерпретацию действий Мазепы его сторонниками имперской власти во главе с Петром I придется задуматься о том, что они сами считают отечеством. И если Мазепа – предатель, то получается, что отечество должно быть одно, всероссийское – и у московитов, и у казаков гетманата. Конечно, все эти концепции, кто с кем един, а с кем различен, еще долго останутся уделом узкого круга образованной элиты. И даже там они часто использовались инструментально, в зависимости от обстоятельств и далеко не всегда отражали реальные представления людей о самих себе. Наконец, в любом случае сословная и местная идентичности имели для них куда большее значение, чем умозрительные рассуждения о близости народов. Собственно, в этом и есть центральная мысль книги Плохия. На протяжении своей истории восточные славяне генерировали самые разные идентичности и национальные проекты. И этот процесс не обязательно должен был привести именно к нынешнему положению вещей, когда существование белорусской, украинской и русской нации сочетается с популярным представлением об их особой близости. Многовековая ситуация, когда православные Московии и Речи Посполитой не видели между собой почти ничего общего, могла стать основанием для формирования двух далеких друг от друга восточнославянских наций. Или, наоборот, интеграция бывших посполитых земель в Российскую империю могла пойти быстрее и успешнее, превратив их особенности не в национальные, а в региональные. Поэтому странно сегодня считать «единственно верными» или «справедливыми» национальные концепции, которые когда-то возникли как способ решить какую-то конкретную, практическую проблему. Фонд Карнеги за Международный Мир и Московский Центр Карнеги как организация не выступают с общей позицией по общественно-политическим вопросам. В публикации отражены личные взгляды авторов, которые не должны рассматриваться как точка зрения Фонда Карнеги за Международный Мир или Московского Центра Карнеги. Робота. Оголошення про роботу в Хмельницькому: пропозиції роботи та оголошення про працевлаштування в Хмельницькому та Хмельницькій області. Інформація з інших ресурсів. ПП "Універсальні фінансові рішення" шукає клієнтів (ТОВ, ПП, ФОПів, приватних осіб) для надання бухпослуг, фінансових консультацій, проведення зовнішнього аудиту бізнесу. Тел.0-67-675-08-86. Медсестра-доглядальниця та доглядальниця запрошуються на постійну роботу в приватний будинок престарілих, з/п - 400 грн./доба, доглядальниця, з/п - 300 грн./доба, вахтовий метод. Тел.0-97-982-10-30. Санітарка (молодша сестра) запрошується в багатопрофільний медичний заклад. Офіційно, гарні умови, гідна оплата. Обов'язки: прибирання в медичному центрі, прибирання в стоматкабінеті, стерилізація інструментів, винесення сміття. Д/р бажаний, але необов'язковий. Графік позмінний. Тел.0-97-953-77-64. Шукаємо менеджера з продажу реклами - активну людину, яка прагне вдосконалюватись та досягати своєї мети разом з командою "Є". Основні обов'язки: продаж реклами на інтернет-виданнях (банерна, тизерна, нативна реклама, спецпроєкти та інше) та в друкованих виданнях (тижневі, місячні). Формування рекламних послуг, цін, пакетних пропозицій. Умови роботи: офіційне працевлаштування, конкурентна заробітна плата (за результатами співбесіди); комфортні умови праці. Для резюме: hr@ye.ua Запис на співбесіду за тел.0-67-776-39-26. Продавець запрошується у відділ готової м'ясної продукції, графік роботи: 9:00-20:00, тиждень/тиждень, з/п - 3.000 грн./тиждень, Виставка. Тел.0-98-300-19-65. Продавця на речовому ринку. Мені 31 рік, маю досвід роботи продавцем 10 років, вмію працювати з соціальними мережами. Розгляну всі варіанти вакансій. Телефонуйте за номером: 0-97-253-09-30. Автослюсарі, автоелектрики, автозварювальники, фарбувальники автобусів з досвідом в галузі ремонту автомобілів (бажано автобусів). Гарантуємо високу заробітну плату за високий професіоналізм та досягнений результат. Тел.:0-67-929-15-02, 0-97-587-66-48. Працівник на переносний наплавочно-розточний комплекс для відновлення отворів під пальці та втулки на сільгосптехніці та спецтехніці запрошує ПП "Агро Гроу Україна". Часті відрядження, бажано досвід зварювальних робіт. Навчання роботи на верстаті перші два місяці. Тел.0-67-107-00-77. Монолітники, з досвідом роботи, запрошуються на будівництво. Графік: Пн-Сб, зарплата за домовленістю. Деталі за телефоном: 0-96-372-51-61. Електромеханік з ліфтів, обов'язки: технічне обслуговування ліфтів, хороший колектив, гарні умови праці, з/п 10.000-15.000 грн., email - budfal@gmail.com Тел.0-96-199-46-06. Різноробочі відповідальні, порядні, без шкідливих звичок на будівництво. Графік: Пн-Сб, можливий вихід на роботу у неділю. Плата рахується кожного дня. Розрахунок в кінці тижня. Детальніше за телефоном: 0-96-372-51-61. Різноробочі та підсобники на будівельні роботи, заливка бетону та інше. Бажано досвід роботи, з/п погодинна, від 35 грн./год. Тел.0-98-886-56-58. Зварювальники-збиральники, металеві меблі, технологічне, торговельне обладнання, дрібні декоративні вироби, постійна зайнятість, з/п - 14.000-16.000 грн. Тел.0-96-382-47-37. Швачки на підприємство у зв'язку з розширенням, бажано з д/р, які можуть швидко, якісно виконувати роботу, можливе навчання. Вимоги: уважність, дисциплінованість, бажання працювати, заробляти. Умови: 5-денний робочий тиждень, 8-годинний робочий день, поопераційна оплата. Тел.:0-67-800-31-00, 0-96-800-31-00. Швачки, пошиття чоловічого одягу, обладнання з програмним забезпеченням, завантаження цілий рік, соцзабезпечення, висока з/п. Тел.:0-96-571-79-26, 0-97-495-31-37, 78-40-01. Швачку кваліфіковану запрошує компанія-виробник жіночого та дитячого одягу "STIMMA". Повний робочий день, комфортні умови праці, офіційне працевлаштування, висока та стабільна з/п. Тел.0-97-660-18-73. Охоронці по області, вахтовий метод, можливе оформлення, проживання, харчування, доставка на пост за рахунок фірми, з/п - 550 грн./доба. Тел.0-98-262-59-99, телефонувати в робочий час з 9.00 до 18.00. Шукаю роботу, допомога по дому, приготування їжі, догляд за літньою людиною, 2-3 рази на тиждень, великий д/р, жінка 55 р. Тел.0-68-050-81-03. Головний механік-слюсар на сушильний цех, обов'язково з проживанням (Київська область), без ш/з, з технічною освітою обов'язково, з/п від 22.000 грн. Тел.0-96-776-86-37, Дарина. Вантажники без ш/з запрошуються для завантаження деревини, надаємо житло, харчування, з/п - 8.000-12.000 грн., ст.Богданівці. Тел.0-67-275-67-58, Михайло. Запрошуємо на співбесіду всіх тих, хто не боїться нового, бажають навчатися та не шкодують своїх сил, щоб досягнути фінансових звершень. Є різні сфери дяльності. Тел.0-68-338-00-51. Естонія, Фінляндія, Німеччина. Набираємо робочих на збір полуниці, малини та гороху на полі. Також потрібні трактористи. З/п від 35.000 грн. Житло надається. Терміново. Кількість місць обмежена. Ліц.АВ №585142 від 28.04.2012р., МСПУ. ФОП Маслова О.В. Тел.:0-67-840-46-70 (Viber), 0-97-902-70-62. Естонія. Легальна робота для чоловіків, жінок, сімейних пар. Потрібні робочі на заводи, фабрики, склади, робота в лісі, деревообробка, ферми, овочеві бази, готелі та ін. З/п від 31.000 грн. Робоча віза на 6-9 міс. Ліц.АВ №585142 від 28.04.2012р., МСПУ. ФОП Маслова О.В. Тел.0-67-840-46-70 (Viber). Польща, легальна робота, за візою 6 місяців або за безвізом. Безкоштовні вакансії, з/п 23.000-29.000 грн. Є багато роботи на вибір для чоловіків, жінок та сімейних пар. Житло надається безкоштовно. Ліц.АВ №585142 від 28.04.2012р., МСПУ. ФОП Маслова О.В. Тел.0-67-840-46-70 (Viber). Чехія. Офіційно за робочою візою, для чоловіків, жінок, сімейних пар, робота на автозаводах, супермаркетах, складах, заводах, фабриках, в ресторанах, з/п 26.000-38.000 грн. Ліц.АВ №585142 від 28.04.2012р., МСПУ. ФОП Маслова О.В. Тел.0-67-840-46-70 (Viber). © All rights reseverd. Всі права на матеріали охороняються у відповідності до законодавства України. Будь-яке використання матеріалів сайту можливе лише за попередньою письмовою узгодженістю із Редакцією газети „Є”


знайомство хмельницький вк

Коментарі

Популярні дописи з цього блогу

знайомства з жінками ковель

могильные порно сайты знакомств украины

госпожа трансексуалка ищет раба интим фото